Entre otras cosas, me mandaron acetaminofén. Siempre evito los medicamentos, pero esta vez, buenecito, me fui a la farmacia a comprarlos...
Mientras hacía la cola, me parecía haber escuchado, que el atamel era acetaminofén... Así que mientras atendían fui a tomar uno del mostrador...
Habían tres versiones... El normal, a 4,30 BsF (unos 2 U$), con 20 tabletas de 500 mg... Otro "Forte" a 15,90 BsF con 10 tabletas de 650 mg... y otro "Plus" a 18,80 de 12 tabletas de 500 mg de acetaminofén y 32 mg de cafeína. Por supuesto, tomé el barato...
La amiga de la farmacia no se fijó que yo había agarrado el atamel, y me puso el genérico... Claro, comparé el precio y compré el genérico, que era más económico... 20 tabletas de 500 mg a 2,20 BsF...
Tenía el celu a mano, así que tomé fotitos... Hagamos unos calculitos...
Genérico: 20 tabletas de 500 mg a 2,20 BsF... o 0,22 BsF un gramo... 220 BsF un kg de acetaminofén.
Atamel: 20 tabletas de 500 mg a 4,30 BsF... o 0,43 BsF un gramo... 430 BsF un kg de lo mismo, acetaminofén.
Atamel Forte: 10 tabletas de 650 mg a 15,90 BsF... o 2,45 BsF un gramo... 2.446 BsF un kg de.. si, de lo mismo... acetaminofen.
Atamel Plus: 12 tabletas de 500 mg (con 32 mg de cafeina) a 18,80 BsF... o 3,13 BsF un gramo... 3.133 BsF un kg de... el mismo acetaminofén, con un poquito de cafeína... Una taza de café contiene unos 80 mg (instantáneo), a 125 mg (filtrado) de cafeína.
Así, poniendo un kilogramo de acetaminofén como unidad de referencia, una empresa que produce el genérico, lo vende a 220 BsF obteniendo beneficios la farmacéutica y la farmacia... Pero con el nombre comercial, el mismo kg le cuesta al consumidor 430 kg, casi el doble. Si le cambiamos la presentación, mismo kilogramo, pero en cajitas de menos pastillitas más grandes, cuesta 2.446 BsF.. más de 10 veces más caro... y añadiéndole a cada pastillita, bastante menos cafeína de lo que contiene una taza de café, lo venden a 3.133 BsF...
Estos son los márgenes de lucro de las empresas farmacéuticas, que hacen de la salud una mercancía... Por esto, por más desarrollo industrial, y por más avances científicos y tecnológicos, en el marco del capitalismo, la salud será siempre, el privilegio de unos pocos...
Es por esto, y por la dignidad humana, ya que la salud es un derecho, y no una mercancía, que el socialismo es necesario...
"El Golpe de Estado de 2002 instauró una dictadura mediática donde se intentó que toda información y todo pensamiento estuviera bajo control. Pero algo se les fue de las manos.Las redes de medios alternativos y la comunicación popular se extendieron desde los barrios a todo el país. La resistencia y la memoria, la voz y la imagen de Venezuela quedaron en manos de la gente. Y esa voz no se pudo callar."
"En Venezuela, durante el Golpe de Estado de 2002, los medios públicos fueron cerrados. Las televisiones privadas apoyaron a las fuerzas golpistas. Solo los medios comunitarios y alternativos dieron información independiente durante esos días de violencia. Pero en medio del caos la gente se expresó y comunicó a través de teléfonos móviles, internet, pintadas, cacerolazos y motoristas. Esta es la rebelión de la radio bemba. Una producción de Venezolana de Televisión, dirigida por David Segarra junto a la cooperativa Altermedia."
Leyendo sobre las recientes elecciones en mi país, me encontré en Rebelión, un interesante artículo de David Segarra... y del artículo salté a su blog... Y allí, sus documentales...
Cuenta David, que mientras en otros países existe un encendido debate y una continua polémica respecto a la exclusión racial, en Venezuela se ha ocultado históricamente el problema y se ha tratado de negar. Pero como explica María: el racismo es como el aire que no se vé pero se siente.
Este documental recorre los locales de ocio caraqueños, las telenovelas, los medios de comunicación, la política y la historia descubriendo un racismo a veces sutil y en otras ocasiones brutal. El camino nos conduce hasta la familia misma y nos muestra como la abuela, la madre y la hija han sufrido de diferentes maneras la separación entre negros y blancos. La alegría, la energía y la consciencia les han permitido sobrevivir y vivir con dignidad y con esperanza. La marca del racismo se va haciendo palpable e innegable. Pero la más terrible e indeleble marca tal vez sea la interiorización de los valores del racismo por los propios negros que ha tratado de encadenarles el alma.
Si la UNASUR es la Unión de las Repúblicas de Argentina, la República de Bolivia, la República Federativa del Brasil, la República de Colombia, la República de Chile, la República del Ecuador, la República Cooperativa de Guyana, la República del Paraguay, la República del Perú, la República de Suriname, la República Oriental del Uruguay y la República Bolivariana de Venezuela... todas Repúblicas...
y si los gobiernos de al menos las Repúblicas de Argentina, de Bolivia, de Brasil, de Chile, del Ecuador, de Guyana, del Paraguay, del Perú, del Uruguay y de Venezuela son al menos "formalmente" socialistas, con la excepción única de Colombia, y mis dudas de lo que sea ideológicamente el National Party of Surinam que actualmente gobierna ese país...
Entonces, la UNASUR viene siendo algo así como la Unión de Repúblicas Socialistas Suramericanas, ¿no?
La foto de este monumento, en una plaza de Managua, no quedó muy bien... Desde dentro una camionetita andando, con ventanas fijas de aquellas que no bajan, no había mucho que hacer... de las cuatro que tomé rápidamente, esta fue la que quedó menos mal...
Pero eso no importa... Importa que en el pedestal del Fente Nacional de Trabajadores, recoge aquella frase tan marxista de Sandino...
"Sólo los obreros y campesinos llegarán hasta el fin, sólo su fuerza organizada logrará el triunfo"...
Intentando en esta revolución bolivariana, ser lo que Otto Maduro llamó alguna vez "intelectuales orgánicos al servicio del pueblo", en la línea de Gramsci y Freire, es importante recordarlo siempre...
En el Blog de Melissinha, me encuentro esta entrevista a Manu Chao, realizada por la cooperativa audiovisual Tatuy TV, de Mérida (Venezuela). Lo quise compartir con ustedes.
Foto mía, tomada en EL Tamaral, estado Zulia, en una reunión con comunidades del pueblo Wayuu.
28. Pero no basta con que se ejerza la participación directa en las comunidades, en lugares de trabajo o de estudio.
29. Estos espacios si bien son ideales para que las personas se sientan dispuestas a participar, para que nada las inhiba, son sólo eslabones de una trama que debe ir desde lo pequeño hasta la nación entera.
30. Hay problemas, soluciones y iniciativas que son competencia del consejo comunal, pero hay otras que trasciende ese espacio hacia el barrio o urbanización, la parroquia, el municipio, el estado y el país como un todo.
31. En esos espacios mayores es imposible la democracia directa, es necesario establecer algún tipo de representación o delegación.
32. Como sabemos la democracia directa surgió en Atenas, una ciudad que entonces tenía alrededor de 300 mil habitantes donde sólo una décima parte eran considerados ciudadanos, es decir, unas 30 mil personas. Las mujeres y los esclavos eran excluidos de la participación democrática.
33. En ese contexto era posible realizar asambleas en las que todos los asistentes podían participar discutiendo y aprobando diferentes asuntos de la ciudad.
34. La democracia directa es viable a nivel local, en comunidades pequeñas, pero no lo es a nivel nacional, o en las grandes ciudades, salvo en casos muy excepcionales (plebiscito, referendo).
35. Hay que complementar la participación directa o democracia directa con un sistema político basado en el principio de la delegación. Nos parece que es en esto en lo que está pensando el Presidente cuando habla de federaciones y confederaciones de consejo comunales.
Fragmentos de una ponencia de Marta Harnecker en el foro “La construcción del estado socialista desde la base del poder popular” organizado por la Dirección General de Investigación y Desarrollo Legislativo de la Asamblea Nacional de la República Bolivariana de Venezuela, el 25 de junio 2007 .
25. Pero ese cambio cultural sólo se logrará si además de la voluntad de emprenderlo nos apertrecharnos de conocimientos para poder lograr tener un distanciamiento crítico de los mensajes que a diario nos trasmiten los medios de comunicación, para poder construir una visión del mundo a partir de nuestras raíces y no de los valores que difunde la globalización cultural actual.
26. Es cierto que estamos en la época de la imagen y no de la imprenta, pero tenemos que ser capaces de combinar la lectura con la imagen. Hacernos un tiempo a la semana para leer, para estudiar.
27. Por eso es tan importante que participemos activamente en el motor Moral y Luces.
Fragmento de una ponencia de Marta Harnecker en el foro “La construcción del estado socialista desde la base del poder popular” organizado por la Dirección General de Investigación y Desarrollo Legislativo de la Asamblea Nacional de la República Bolivariana de Venezuela, el 25 de junio 2007 .
Entre los estilos de música venezolana tradicional, destaca el joropo, una forma rural que se originó en los llanos venezolanos y colombianos. Cuenta la wiki, que la música llanera del fue desarrollada por artistas creativos como Juan Vicente Torrealba, Ignacio Figueredo y Ángel Custodio Loyola, que ayudaron a popularizar la música en Venezuela. Desde entonces, una forma pulida y contemporánea de música popular llanera se ha desarrollado, aunque algunos puristas la perciben como añeja y sin fuerza. Algunos cantantes, como Simón Díaz y Reynaldo Armas han mantenido por años un enorme número de seguidores.
El contrapunteo es una de las formas de expresión por excelencia, de esta música llanera. Se presenta cuando dos cantantes deciden improvisar versos tratando de demostrar la gallardía ante el adversario. Consiste en una discusión que se realiza al ritmo de la música, y que requiere de agudeza mental y conocimiento del llano por parte de los participantes, con el fin de contestar de forma armónica y coherente, como muestra este video, en el que en el patio de una casa, se confrontan Jose Luis Cordobes "el hijo de la puerta del llano" y Carlos Salcedo "el coplero de La Pascua" en un contrapunteo de versos coleados, al son del Maestro Judanin Parra en el arpa y Junior Parra en el cuatro.
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<--- La duración del contrapunteo, cuentan, esta ligada a la capacidad creativa y la chispa de improvisación de los copleros, puede ir desde algunos minutos hasta horas de improvisación acompañada de la melodía entonada por el arpa, el cuatro y las maracas. Los motivos de los contrapunteos son inspirados por el llano, en el debate por una dama o para demostrar ante un público quien de todos es el mejor al improvisar versos.
En los festivales de música llanera siempre hay espacio para el contrapunteo, donde se enfrentan los cantantes y se premia al que demuestre mayor dominio y fluidez del verso durante el evento. Sin embargo, a menudo no son tan improvisados, son composiciones como este caso puesta en escena por Jorge Guerrero y Nerys Padrón, con el tema "Arrímese a los bordones".
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<--- Uno de los contrapunteos más famosos es “Florentino y el Diablo”, Alberto Arvelo Torrealba, cuya letra original coloco abajo, basado en la leyenda de un valiente llanero que ganó al temido contendor durante una improvisación. En contraste con los anteriores contrapunteos más tradicionales, quiero compartir aquí, una propuesta dirigida por Juan Pablo Mendez y producida por Ávila TV, en el que se versiona en Rap este clásico contrapunteo, interpretado por Mc Arena y Mc Robex. No se lo pierdan.
El coplero Florentino por el ancho terraplén caminos del Desamparo desanda a golpe de seis.
Puntero en la soledad que enlutan llamas de ayer, macolla de tierra errante le nace bajo el corcel. Ojo ciego el lagunazo sin garza, junco ni grey, dura cuenca enterronada donde el casco da traspié. Los escuálidos espinos desnudan su amarillez, las chicharras atolondran el cenizo anochecer. Parece que para el mundo la palma sin un vaivén.
El coplero solitario vive su grave altivez de ir caminando el erial como quien pisa vergel. En el caño de Las Ánimas se para muerto de sed. y en las patas del castaño ve lo claro del jagüey.
El cacho de beber tira, en agua lo oye caer; cuando lo va levantando se le salpican los pies, pero del cuerno vacío ni gota pudo beber. Vuelve a tirarlo y salpica el agua clara otra vez, mas sólo arena sus ojos en el turbio fondo ven.
Soplo de quema el suspiro, paso llano el palafrén, mirada y rumbo el coplero pone para su caney, cuando con trote sombrío oye un jinete tras él.
Negra se le ve la manta, negro el caballo también; bajo el negro pelo'e guama la cara no se le ve. Pasa cantando una copla sin la mirada volver:
—Amigo, por si se atreve, aguárdeme en Santa Inés, que yo lo voy a buscar para cantar con usté.
Mala sombra del espanto cruza por el terraplén. Vaqueros de lejanía la acompañan en tropel; la encobijan y la borran pajas del anochecer.
Florentino taciturno coge el banco de través. Puntero en la soledad que enlutan llamas de ayer parece que va soñando con la sabana en la sien. En un verso largo y hondo se le estira el tono fiel:
Sabana, sabana, tierra que hace sudar y querer, parada con tanto rumbo, con agua y muerta de sed, una con mi alma en lo sola, una con Dios en la fe; sobre tu pecho desnudo yo me paro a responder: sepa el cantador sombrío que yo cumplo con mi ley y como canté con todos tengo que cantar con él.
Noche de fiero chubasco por la enlutada llanura, y de encendidas chipolas que el rancho del peón alumbran. Adentro suena el capacho, afuera bate la lluvia; vena en corazón de cedro el bordón mana ternura; no lejos asoma el río pecho de sabana sucia; más allá coros errantes, ventarrón de negra furia, y mientras teje el joropo bandoleras amarguras el rayo a la palma sola le tira señeras puntas.
Súbito un hombre en la puerta: indio de grave postura, ojos negros, pelo negro, frente dé cálida arruga, pelo de guama luciente que con el candil relumbra.
Un golpe de viento guapo le pone a volar la blusa, y se le ve jeme y medio de puñal en la cintura. Entra callado y se apuesta para el lado de la música. Oiga vale, ese es el Diablo. —La voz por la sala cruza.
Mírelo cómo llegó con tanto barrial y lluvia, planchada y seca la ropa, sin cobija ni montura. Dicen que pasó temprano, como quien viene de Nutrias, con un oscuro bonguero por el paso de Las Brujas.
Florentino está silbando sones de añeja bravura y su diestra echa a volar ansias que pisa la zurda, cuando el indio pico de oro con su canto lo saluda.
EL DIABLO Catire quita pesares contésteme esta pregunta: ¿Cuál es el gallo que siempre lleva ventaja en la lucha y aunque le den en el pico tiene picada segura?
FLORENTINO Tiene picada segura el gallo que se rebate y no se atraviesa nunca, bueno si tira de pie, mejor si pica en la pluma.
EL DIABLO Mejor si pica en la pluma. Si sabe tanto de todo diga cuál es la república donde el tesoro es botín sin dificultá ninguna.
FLORENTINO Sin dificultá ninguna, la colmena en el papayo que es palo de blanda pulpa: el que no carga machete saca la miel con las uñas.
EL DIABLO Saca la miel con las uñas. Contésteme la tercera si respondió la segunda, y diga si anduvo tanta sabana sin sol ni luna quién es el que bebe arena en la noche más oscura.
FLORENTINO En la noche más oscura no quiero ocultar mi sombra ni me espanto de la suya. Lo malo no es el lanzazo sino quien no lo retruca: tiene que beber arena el que no bebe agua nunca.
EL DIABLO El que no bebe agua nunca. Así cualquiera responde barajando la pregunta. Si sabe dé su razón y si no, no dé ninguna:
¿Quién mitiga el fuego amargo en jagüey de arena pura, quién mata la sed sin agua en la soledad profunda?
FLORENTINO En la soledad profunda el pecho del medanal, el romance que lo arrulla, la conseja que lo abisma, el ánima que lo cruza, la noche que lo encobija, el soplo que lo desnuda, la palma que lo custodia, el lucero que lo alumbra. ¿Qué culpa tengo señores si me encuentra el que me busca?
EL DIABLO Si me encuentra el que me busca el susto lo descarea. Falta un cuarto pá'la una cuando el candil parpadea, cuando el espanto sin rumbo con su dolor sabanea, cuando Florentino calla porque se le va la idea, cuando canta la pavita, cuando el gallo menudea.
FLORENTlNO Cuando el gallo menudea la garganta se me afina y el juicio se me clarea. Yo soy como el espinito que en la sabana florea: le doy aroma al que pasa y espino al que me menea.
EL DIABLO Espino al que me menea. No le envidio al espinito las galas de que alardea: cuando la candela pasa la pata se le negrea. Con plantaje y bulla de ala no se cobra la pelea. Vaya poniéndose alante pá'que en lo oscuro me vea.
FLORENTINO Pá'que en lo oscuro me vea. Amigo no arrime tanto que el bicho se le chacea. Atrás y alante es lo mismo pá'l que no carga manea. El que va atrás ve pá'lante y el que va alante voltea.
EL DIABLO El que va alante voltea a contemplar lo que sube borrando lo que verdea: en invierno el aguazal, en verano la humarea. Me gusta cantar al raso de noche cuando ventea porque así es como se sabe quién mejor contrapuntea.
FLORENTINO Quien mejor contrapuntea hace sus tratos de día y trabaja por tarea. "¡Cójame ese trompo en la uña a ver si taratatea!". Ni que yo fuera lechuza en campanario de aldea para cantar en lo oscuro con esta noche tan fea.
EL DIABLO Con esta noche tan fea una cosa piensa el burro y otra el que arriba lo arrea. ¡Ay, catire Florentino! escuche a quien lo previene: déle tregua a la porfia pá'que tome y se serene si no quiere que le falle la voz cuando se condene.
FLORENTINO La voz cuando se condene. Mientras el cuatro me afine y la maraca resuene no hay espuela que me apure ni bozal que me sofrene, ni quien me obligue a beber en tapara que otro llene. Coplero que canta y toca su justa ventaja tiene: toca cuando le da gana, canta cuando le conviene.
EL DIABLO Canta cuando le conviene. Si su destino es porfiar aunque llueva y aunque truene le voy a participar, amigo, que en este duelo yo no le vengo a brindar miel de aricas con buñuelo. Si se pone malicioso no me extraña su recelo, que al que lo mordió macagua bejuco le para el pelo.
FLORENTINO Bejuco le para el pelo. Contra un jiro atravesao yo mi pollo ni lo amuelo. Entre cantadores canto, entre machos me rebelo, entre mujeres me sobra muselina y terciopelo, cuando una me dice adiós a otra le pido consuelo. Desde cuando yo volaba paraparas del rayuelo vide con la noche oscura la Cruz de Mayo en el cielo.
EL DIABLO La Cruz de Mayo en el cielo. A mí no me espantan sombras ni con luces me desvelo: con el sol soy gavilán y en la oscuridá mochuelo, familia de alcaraván canto mejor cuando vuelo; también como la guabina si me agarra me le pelo, también soy caimán cebao que en boca'e caño lo velo.
FLORENTINO Que en boca'e caño lo velo. Me acordé de aquel corrío que me lo enseñó mi abuelo: Velando al que nunca pasa el vivo se quedó lelo, para caimán el arpón para guabina el anzuelo, patiquín que estriba corto no corre caballo en pelo. ¿Con qué se seca la cara el que no carga pañuelo? ¿Pá'qué se limpia las patas el que va a dormí en el suelo?
EL DIABLO El que va a dormí en el suelo pega en la tierra el oío: si tiene el sueño liviano nunca lo matan dormío. Los gallos están cantando, escúcheles los cantíos, los perros están aullando, recuerde lo convenío.
"Zamuros de la Barrosa del alcornocal del Frío albricias pido señores que ya Florentino es mío".
FLORENTINO Que ya Florentino es mio. ¡Ñéngueres de Banco Seco! ¡taro-taros del Pionío! Si usté dice que soy suyo será que me le he vendío, si me le vendí me paga porque yo a nadie le fío. Yo no soy rancho veguero que le mete el agua el río, yo no soy pájaro bobo pá'estar calentando nío.
EL DIABLO Pá'estar calentando nío. No sé si es pájaro bobo pero va por un tendío con la fatiga del remo en el golpe mal medío; y en la orilla del silencio se le anudará el tañío cuando yo mande a parar el trueno y el desafío.
FLORENTINO El trueno y el desafío. Me gusta escuchar el rayo aunque me deje aturdío, me gusta correr chubasco si el viento lleva tronío. Águila sobre la quema, reto del toro bravío. Cuando esas voces me llaman siempre les he respondío. ¡Cómo me puede callar coplero recién vestío!
EL DIABLO Coplero recién vestío, mano a mano y pecho a pecho ando atizándome el brío con el fuego del romance que es don de mi señorío. Relámpagos me alumbraron desde el horizonte ardío nariceando cimarrones y sangrando a los rendíos con la punta'e mi puñal que duele y da escalofrío.
FLORENTINO Que duele y da escalofrío... Dáme campo pensamiento y dáme rienda albedrío pá'enseñarle al que no sabe a rematar uh corrío. Cimarrones hay que verlos, de mautes no le porfío; puñal, sáquelo si quiere a ver si repongo el mío. Duele lo que se perdió cuando no se ha defendío.
EL DIABLO Cuando no se ha defendío lo que se perdió no importa si está de pies el vencío. porque el orgullo indomable vale más que el bien perdío. Por eso es que me lo llevo con la nada por avío en bongo de veinte varas que tiene un golpe sombrío. Y vuelvo a cambiarle el pie a ver si topa el atajo.
FLORENTINO A ver si topa el atajo. Cuando se fajan me gusta porque yo también me fajo. "Zamuros de la Barrosa del alcornocal de abajo: ahora verán, señores, al Diablo pasar trabajo".
EL DIABLO Al Diablo pasar trabajo. No miente al que no conoce ni finja ese desparpajo, mire que por esta tierra no es primera vez que viajo, y aquí saben los señores que cuando la punta encajo al mismo limón chiquito me lo chupo gajo a gajo.
FLORENTINO Me lo chupo gajo a gajo. Usté que se alza el copete y yo que se lo rebajo. No se asusten compañeros, déjenlo que yo lo atajo, déjenlo que pare suertes, yo sabré si le barajo; déjenlo que suelte el bongo pá'que le coja agua abajo; antes que Dios amanezca se lo lleva quien lo trajo; alante el caballo fino, atrás el burro marrajo. ¡Quién ha visto dorodoro cantando con arrendajo! Si me cambió el consonante yo se lo puedo cambiar.
EL DIABLO Yo se lo puedo cambiar. Los graves y los agudos a mí lo mismo me dan, porque yo eché mi destino sobre el nunca y el jamás. ¡Ay! catire Florentino, cantor de pecho cabal, qué tenebroso el camino que nunca desandará, sin alante, sin arriba, sin orilla y sin atrás. Ya no valen su baquía, su fe ni su facultá catire quitapesares arrendajo y turupial.
FLORENTINO Arrendajo y turupial. De andar solo esa vereda los pies se le han de secar, y se le hará más profunda la mala arruga en la faz; porque mientras llano y cielo me den de luz su caudal, mientras la voz se me escuche por sobre la tempestá, yo soy quien marco mi rumbo con el timón del cantar. Y si al dicho pido ayuda aplíquese esta verdá: que no manda marinero donde manda capitán.
EL DIABLO Donde manda capitán usted es vela caída, yo altivo son de la mar. Ceniza será su voz, rescoldo de muerto afán sed será su última huella náufraga en el arenal, humo serán sus caminos, piedra sus sueños serán, carbón será su recuerdo, lo negro en la eternidá, para que no me responda ni se me resista más. Capitán de la Tiniebla es quien lo viene a buscar.
FLORENTINO Es quien lo viene a buscar. Mucho gusto en conocerlo tengo señor Satanás. Zamuros de la Barrosa salgan del Arcornocal que al Diablo lo cogió el día queriéndome atropellar. Sácame de aquí con Dios Virgen de la Soledá, Virgen del Carmen bendita, sagrada Virgen del Real, tierna Virgen del Socorro, dulce Virgen de la Paz, Virgen de la Coromoto, Virgen de Chiquinquirá, piadosa Virgen del Valle, santa Virgen del Pilar, Fiel Madre de los Dolores dáme el fulgor que tú das.
¡San Miguel! dame tu escudo, tu rejón y tu puñal, Niño de Atocha bendito, Santísima Trinidá.
(En compases de silencio negro bongo que echa a andar. ¡Salud, señores! El alba bebiendo en el paso real).
A orillas de un río Socuy del Municipio Mara, Estado Zulia, en la localidad indígena de Wayuumana, se celebró el Encuentro de Saberes Wayuú, durante los días 6 al 9 de diciembre de 2007.
Lusbi Portillo de Homo et Natura me había invitado... Pero claro, no todo lo que se quiere, se puede...
Cuenta Morocho, en Indimedia, que el pueblo Wayúu es un pueblo amerindio nómada de la Península de la Guajira que habita territorios tanto de Colombia como de Venezuela, sin tener en cuenta las fronteras, siendo el pueblo indígena más numeroso en ambos territorios.
Explica Morocho, que el pueblo Wayúu se basa en una sociedad matrilineal organizada en clanes, habitando en rancherías (piichipala o miichipala), pequeñas comunidades - agrupaciones de parientes cercanas al clan - distanciadas unas de otras. Y continúa:
En el evento participaron activamente los Püpchipü o pütche'ejachi, portadores de la palabra o "palabreros", quienes resuelven los conflictos entre los diferentes clanes, siendo los mismos parte de un sistema autóctono de la administración de la justicia consuetudinaria, así como los piachi' quienes se comunican con los espíritus en los sueños- espíritus tales como “Juyá”- la lluvia-, quien se hizo muy presente en dicho encuentro.
Entre danzas ancestrales (El Cabrito, La Yonna, etc.), juegos tradicionales (trompo, arco y flecha, carreras, etc.), comidas (chicha de maíz caliente, etc.), su arte wayuu (cerámica, textiles, etc.), se experimentaron inolvidables sesiones de sabiduría por parte de los Pupchipu.
El Morocho nos invita a apoyar el reconocimiento por parte de toda la población, de sus territorios ancestrales, y de su lucha contra la destrucción cultural y natural del desarrollismo arijuna (criollo) que les amenaza por su ambición explotadora (energética, carbonífera, maderera) en esa zona del Socuy de la Sierra de Perijá.
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Nicanor Cifuentes, en Vitalia, también nos cuenta que fue un encuentro de la palabra, del juego, del baile circular, de la música, de los alimentos y los tejidos. Un encuentro de miradas y esfuerzos para seguir arrimando las posibilidades a los espacios y a los tiempos del colectivo que lucha y no se rinde, que lucha y no se vende.
Wayuumana ha sido escenario de posibilidades, de abrazos que seguramente serán fruto en tiempos muy cercanos para así convencer a los incrédulos de que sí es posible pasar de la lucha argumentada contra un modelo ecocida e irracional como lo es la explotación del carbón en suelo ancestral y biodiverso, a la puesta en marcha de iniciativas socioculturales, agroecológicas basadas en la integralidad, en el trabajo que refuerza la identidad, la interculturalidad y a la palabra plural.
Aprendemos haciendo, y este evento recientemente celebrado con mucho éxito, ha permitido iniciar la travesía de los asombros hacia una cosmovisión plena de sueños que revelan imaginarios indñigenas de impresionante sensibilidad humana.
Desde Wayuumana se asumen la espiralada danza, el intrincado tejido de colores, la pulverizada piedra que luego cerámica amasada será, los sonidos y la convivencia como asombros necesarios para entendernos comprometidos cada vez más con una lucha que abraza la humedad de las frondas, la fluidez de los ríos y la mirada de los indígenas que habitan este Serranía, estos relieves geográficos de la Perijá tan amenazada por la "sobrevivencia agitada", el lucro y la ignorancia.
El juego de los niños, el diálogo que propicia la serena voz del palabrero wayuú, la musicalidad del idioma wayuunaiki son apenas una ínfima parte de lo aquí visto, de lo aquí tejido colectivamente.
Se mantiene más firme el compromiso por hacer de estos espacios dignos territorios donde se practique con rigor la más legítimas de las construcciones sociales: la proveniente del alma iluminada, emancipada.
También comparte Nicanor con nosotros, una breve secuencia de imagenes y sonido que como nos dice, ..."invita con serena humildad a seguir estando allí, bajo esas lluvias consteladas, frías, en el territorio wayuú que a todos seguirá convocando"...
Me alegra ver que publican un artículo de mi amigo Rafael Rico Ríos en Rebelión. Su artículo completa en tierras venezolanas, el inventario de la sangre derramada, que ha implicado la pedagogía del voto capitalistade la que habla Santiago Alba Rico, y que quise compartir con ustedes por acá, ilustrándolo con algunas fotografías y videos para ilustrarlo.
Nos cuenta Rafael:
Después de la caída de la dictadura de Marcos Pérez Jiménez, a finales de 1958, se abrió un periodo “democrático” donde los partidos Acción Democrática (AD) y COPEI se sucedieron en el gobierno hasta la victoria de Hugo Chávez en las elecciones presidenciales de diciembre de 1998. La oposición al gobierno de Hugo Chávez reivindica este periodo como un ejemplo de democracia en América Latina.
Veamos algunos de los hechos ocurridos en estos años que conviene recordar.
Masacre del Carupanazo: El 3 de mayo de 1962, en Carúpano, Estado Sucre, durante la presidencia de Rómulo Betancourt (AD), se produce un levantamiento del Batallón N° 3 de Infantería y del Destacamento Nº 77 de la Guardia Nacional (GN). Interviene el ejército con un saldo de más de 2.000 muertos y más de mil prisioneros. Se suspendieron las garantías constitucionales y se acusó al Partido Comunista de Venezuela, (PCV), y al MIR de estar involucrados en la sublevación. Mediante decreto se ilegalizan ambos partidos y se detienen a sus dirigentes.
Masacre del Porteñazo: El 2 de junio de 1962, en Puerto Cabello, Estado Carabobo, se produce una sublevación en la Base Naval y parte de la ciudad porteña. Interviene el ejército y el saldo es de 400 muertos y 700 heridos.
Foto de Héctor Rondón, publicada por la revista Life, ganadora del premio Pulitzer de 1962.
Masacre del Barcelonazo: El 5 de marzo de 1960 se produce un alzamiento en la Ciudad de Barcelona en contra del gobierno de Rómulo Betancourt. Aparecieron 21 asesinados después de ser detenidos.
Foto de Rómulo Betancourt poco antes del Barcelonazo, que entiendo fue a mediados de 1961 y no en el 60...
Masacre de Cantaura: El 4 de octubre de 1982, en Cantaura, Estado Anzoátegui, siendo presidente Luis Herrera Campins (COPEI) y Ministro del Interior Luciano Valero, durante una reunión de jóvenes del Frente Américo Silva, en su mayoría estudiantes de la Universidad Central de Venezuela (UCV), cuatro aviones de la Fuerza Área de Venezuela lanzaron 17 bombas de 250 libras en el lugar de reunión, mientras que 1500 efectivos del ejército, Guardia Nacional y la DISIP cercaban la zona. Después del bombardeo los heridos fueron ejecutados. El saldo final fue de 23 muertos. Estaban desarmados.
Masacre de Yumare: El 8 de mayo del año 1986, en el Estado Yaracuy, durante la presidencia de Jaime Lusinchi (AD), fueron torturados, mutilados y ejecutados 9 luchadores sociales acusándolos de guerrilleros. El actual Jefe de Seguridad de Manuel Rosales (candidato opositor en 2006), Henry López Sisco, fue uno de los responsables directos de este suceso.
Masacre del Amparo: El 29 de octubre 1988, en el Estado Apure, durante la presidencia de Jaime Lusinchi (AD), fueron asesinados 15 pescadores en el caño “Las Coloradas” acusados de guerrilleros.
Foto de los pescadores sobrevivientes de la masacre.
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--- Masacre del Caracazo: El 27 de febrero de 1989 en la ciudad de Caracas, comienza en la ciudad de Guarenas, durante la presidencia de Carlos Andrés Pérez (AD), se produce un levantamiento social causado por el aumento del precio del transporte, como parte de un programa promovido por el Fondo Monetario Internacional (FMI), al que se le llamó "Paquete Económico". Carlos Andrés Pérez (quien tenía muy buenas relaciones con Felipe González y, probablemente, con el Rey de España) ordena la intervención del ejército. Las cifras oficiales de muertos oscilan entre 400 y 2500 civiles. La represión fue especialmente dura en los barrios pobres de la ciudad. Algunas organizaciones no gubernamentales hablaban de hasta 10.000 muertos.
Hemos recordado sólo algunas de las masacres que se produjeron entre 1958 y 1998. Además, convendría recordar a algunos líderes y personalidades asesinadas o desaparecidas: Asesinato de Livia Gouverneur (militante de las Juventudes Comunistas, su asesinato desató una ola de protestas en todo el país), desaparición de Víctor Ramón Soto Rojas (dirigente nacional del Movimiento de Izquierda Revolucionaria), asesinato de Fabricio Ojeda (dirigente de la Unión Republicana Democrática, fue periodista y diputado), asesinato de Alberto Lovera (dirigente del PCV), asesinato de Noel Rodríguez (dirigente nacional de la Liga Socialista), asesinato de Jorge Rodríguez (Dirigente Nacional de la Liga Socialista y Estudiantil, padre del actual vicepresidente Jorge Rodríguez) y un largo etcétera.
Se hace imposible calcular con exactitud cuántos muertos o desaparecidos hubo durante este periodo, en cualquier caso, la cifra se estima en varios miles.
Si la oposición venezolana añora esa “democracia” lo menos que se puede decir de ella es que debe de tener muy mala memoria.
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